John Milton

 Stratený raj

Otázky

na diskusiu

Nádejou pre človeka  v Stratenom raji je to, že Adamovi potomkovia nájdu svoju spásu v padlom  svete, len čo príjmu Kristovu obetu a jej ľudské dôsledky tak, že sa vydajú zlatou strednou cestou medzi tými, čo úplne popierajú existenciu hriechu v bezbrehej Slobode  založenej na nepochopení voľby, tými, čo potláčajú ľudskú prirodzenosť spočívajúcu v tom, že jeho duch môže byť slobodnejší.

Harold Blume

Úvod

Biblické motívy sú akýmisi ikonickými symbolmi, ktoré v danej dobe nadobúdajú inú interpretáciu, sú naplnené rôznym obsahom. Na tieto motívy sa odvolávajú vlastne celé dejiny literatúry v tom či onom prípade. Úloha Miltona v tomto odvolaní sa na starozákonné príbehy je zvláštna. Bol to on, kto prvý porušil tradičnú interpretáciu biblických miest, dovolil si vlastný výklad a svoj postoj, a tým sa odklonil od cirkevnej schémy. Dá sa povedať, že z nej pramení téma premeny biblických príbehov v literatúre ako spôsob vyjadrenia nových vzťahov a hodnôt, ktoré v spoločnosti vznikli.

Obdobie, v ktorom Milton žil, je obdobím revolúcií, nepokojov, popráv, obdobím začiatku zmeny sociálno-ekonomickej štruktúry z feudálnej na kapitalistickú, a teda aj zmenou mnohých zaužívaných myšlienok, postojov a hodnôt. . Táto éra si vyžadovala revíziu mnohých ideálov. Preukázala relativitu zdanlivo neotrasiteľných pojmov, vrátane pojmu dobro-zlo, stelesneného v obrazoch Boha-diabla. To môže vysvetliť vznikajúci záujem o prehodnotenie biblickej ontológie a jej významov. Predtým boli biblické texty vzhľadom na svoju výnimočnú autoritu vnímané len ako kultové, náboženské texty. Milton bol jedným z prvých, ktorí pristupovali k Biblii ako k literárnemu fenoménu. Najtalentovanejší pokus o revíziu starozákonných príbehov stelesnil Milton. Jeho „Stratený raj“ bezprostredne po zverejnení vyvolal a stále vyvoláva množstvo polemík, pochybností a diskusií. Nie je možné vymenovať literatúru venovanú problémom nastoleným v básni, systému obrazov v nej vytvorených, použitým umeleckým sériám atď. Tu sú P. B. Shelley, G. Lessing, V. Belinsky a A. Anikst a RM. Samarin a Chesterton a mnohí ďalší. Obmedzujeme sa na odkazy na texty vyššie uvedených autorov. V našej práci sa budeme zaoberať jedným z aspektov básne – premenou biblického príbehu v nej.

Aktuálnosť témy je spôsobená jednak zložitosťou a dôležitosťou problémov, ktoré Milton nastolil, jednak veľkou umeleckou hodnotou básne, mierou jej vplyvu na následný literárny proces, jednak nejednotnosťou mnohých úsudkov o nej, pretrvávajúcou diskusie o problémoch básne, ako aj v poslednom čase výrazne zvýšená pozornosť venovaná biblickým reminiscenciám. Cieľom štúdie je identifikovať hlavné modely Miltonovej básne v kontexte ich odklonu od cirkevnej interpretácie.

1. Genéza biblického jesenného príbehu  

Zápletka Adama a Evy zvedených Satanom bola v literatúre 16. – 17. storočia celkom bežná. R. M. Samarin spomína, že okrem jednej z Andreiniho záhad sa tejto zápletke tesne priblížila aj tragédia Holanďana Vondela o Luciferovi („Princ temnoty“ vystupoval ako kráľovský a hrdý rebel), a dráma ďalšieho holandského spisovateľa zo 17. Hugo Grotius, známy právnik a historik, sa venuje histórii Pádu. V básni „Stratený raj“ (1667) vniesol J. Milton do interpretácie týchto obrazov nový obsah.

Báseň pozostávajúca z 12 kníh obsahuje dve dejové línie, ktoré spolu úzko súvisia jedinou úlohou. Jedna dejová línia sa zaoberá kozmickým plánom a rozpráva o večnom boji medzi Satanom a Bohom, pričom podrobne opisuje príbeh Satanovej vzbury proti Bohu a ich vojny, ktorá skončila porážkou Satana a jeho premenou z anjela na odporného démona. Druhá dejová línia je pozemská, rozpráva o začiatku bezhriešneho ľudského života v pekle v osobe Adama a Evy, ich pokúšaní Satanom, ich páde a vyhnaní z raja. Ústrednou epizódou básne je úspešný pokus Satana pokaziť a zničiť najlepšie a milované Božie stvorenie - človeka, podmaniť si ho svojou mocou. Satan uspeje. Víťazstvo však stále zostáva na strane jeho protivníka – Boha, pretože aj keď Boh vyhnal hriešnika a jeho priateľku z raja, necháva im príležitosť na nápravu, v konečnom dôsledku duchovne zvíťaziť nad Satanom.

Samotná báseň končí tragickým obrazom vyhnania ľudí z Edenu. Navonok, ako vidíme, myšlienka básne zodpovedá biblickej interpretácii. Prezentácia udalostí, umelecké prostriedky, ktorými Milton opisuje Satana a Boha a ich stret, jeho postoj k udalostiam sú však ďaleko za hranicou ortodoxných akceptovaných. Báseň je napísaná prázdnym veršom a je plná zobrazení jasných farebných scén. Zároveň sa Milton odchyľuje od biblickej prezentácie legendy. V Biblii je kapitola 3 Genezis venovaná opisu scény pádu ľudí. Namiesto Satana sa tam zjavuje Had, ktorý „bol prefíkanejší ako všetka poľná zver, ktorú Pán stvoril“ (Genesis, 3:1).

V Knihe Genezis je had stále zviera a v celom Starom zákone sa Belzebub spomína len ako božstvo modloslužobníkov. Satan po babylonskom zajatí získava svoj protibožský význam a úlohu antiboha pri vytváraní biblických mýtov. A ak v Biblii a neskorších textoch Nového zákona bolo zjavenie Satana neurčité, potom stredoveká fantázia a kresťanská teológia obdarili Satana škaredým vzhľadom, niekedy s gigantickým telom, niekedy s príšernou zmesou antropomorfných a zvieracích čŕt, niekedy s mnohými ruky atď. Satanove ústa sa často ukážu ako totožné s vchodom do pekla, takže ísť do pekla znamená byť "pohltený Satanom".

Katolicizmus premenil Satana na akýsi systém verejného vzdelávania „z opaku“, ktorý mu dal taký desivý vzhľad a štipľavý zápach.

„Videl som čierneho diabla

Od nás stúpa strmá cesta.

Ach, akú mal zlú podobu!

A aké kruté sa mi zdalo,

Roztiahnutie krídel a obratnosť v nohách “

(Dante. Božská komédia. Peklo).

Rôzne zvieracie črty (bravčové tesáky, kopytá, netopierie krídla, hadie žihadlo, kozie nohy atď.) sa spájali s chlpatým, spáleným telom a nevyhnutnou chromosťou – dôkazom pádu z neba. Predstaviť si Satana ako ohavného si vyžadovala nenávisť a strach voči nemu, ktoré cirkev inšpirovala a požadovala. Odchýlky od tohto pravidla v stredoveku sú veľmi zriedkavé. Ako uvidíme, Miltonov Satan má úplne iný vzhľad.

2. Transformácia biblického príbehu

v Miltonovej básni

„Stratený raj“

Miltonova báseň je postavená na opozíciách, antinómiách – svetlo a tma, dobro a zlo, Boh-Satan. Jasné a vášnivé scény v Edene sú popretkávané gigantickými opismi bojov medzi anjelmi a satanovou armádou, o ktorých Adamovi v mene Boha hovorí archanjel Rafael. Tieto scény sú zas nahradené akútnymi psychologickými epizódami, v ktorých Milton zobrazuje zážitky Evy, ktorá podľahla presviedčaniu Satana, citom Adama, z lásky k Eve, ktorá sa rozhodla pre smrteľný hriech – jesť zakázané ovocie zo stromu poznania dobra a zla. A znova psychologická téma je nahradená sériou obrázkov, v ktorých pred Adamom prechádza budúci život ľudstva, utrpenie a skutky jeho detí, jeho potomkov, prvé udalosti ľudstva.

Satan sa stráca v pozadí básne. Milton, rozprávanie o ľuďoch, o výsledkoch ich prvej neposlušnosti, robí prehľad o celku ľudskú históriu. Dej básne sa často stráca v úvahách, odbočkách a zdĺhavých a vyšperkovaných frázach vedľa seba so zručne vybrúsenými a stručnými frázami. Vo všeobecnosti sa Milton javí podľa R. M. Samarina „ako dedič najlepších tradícií renesancie. Jeho démonický Satan má veľmi blízko k alžbetínskym hrdinom, najmä k titanom z Marlowa či zloduchom z hier Turnera a Forda. Kráľovské a telesne krásne obrazy jeho ľudu pripomínajú nahotu renesančnej plastiky a maľby. Bojové scény medzi démonickými a nebeskými hostiteľmi sú pravdepodobne inšpirované niektorými dielami Tintoretta. Celá štruktúra „Strateného raja“ hovorí o priamom pridŕžaní sa tradícií renesančného eposu, vychádzajúceho z Vergíliovho kánonu s jeho tromi rozmermi: nebo – zem – peklo.

Vykreslenie ľudských dejín od Miltona sa nesie v duchu klasického štýlu, ktorý sa na konci básne mení na koncept. „Ale,“ poznamenáva na tom istom mieste R. M. Samarin, „v básni zúri ďalší začiatok – odvážny poetický chaos spojený so Satanom a jeho fantastickým svetom, proti ktorému sa odohrávajú jeho dobrodružstvá a odohrávajú sa boje nebeských a podsvetných síl. Tieto obrie fragmenty, kontrastujúce s pastoračnými epizódami Edenu, majú blízko k vizionárskej poézii baroka, ktorá sa prejavuje tak v štýlovej komplexnosti, ako aj v systéme prirovnaní, prostredníctvom ktorých sa vytvára obraz Satana: on a fregata rútiaca sa na plné plachty a obrovský sup s obrovskými krídlami a vežou, borovicou a ropuchou a dokonca aj výbuchom prášku. Obraz Satana sa často mení na symbol, na metafyzický emblém.

"Nech do pekla, ale ja som v tom prvý."

„Prijmi, ó, priepasť, nového majstra.

Tu som voľný."

V záujme kresťanskej doktríny ho Milton vykresľuje ako zlého a pomstychtivého, vštepuje to ropuche a potom hadovi. Vo svojej rebelantskej vznešenosti však pôsobí krásne a Milton najčastejšie vyzdvihuje svoju grandióznu tragickú postavu. Interpretácia obrazu úhlavného nepriateľa Boha v Miltonovej básni presahuje biblický koncept.

Po pochmúrnom zobrazení pádu Satanových armád sa odkrýva dynamický obraz bujarej činnosti vzbúrených anjelov, ktorí sa ponáhľajú premeniť svoj nový domov – peklo na hlavné mesto Satana, korunované veľkolepou budovou Pandemonium. . Tvorivá činnosť satanskej armády je v básni proti aktu pokojného božského stvorenia.

Jeho Satan je pochmúrny a pyšný. Boh pred ním otvoril púšť smútku a smrti, oceán neuhasiteľných ohňov, krajinu nešťastí a večného stonania, ale pyšná, neoblomná tvár Satana, spálená nebeským bleskom, je ľahostajná a plná opovrhnutia víťazom. "Večný nezmieriteľný nepriateľ s večným smädom po pomste." Je porazený, ale nie zničený. Blake o Miltonovi povedal, že patril k diabolskému kmeňu, bez toho, aby to sám vedel. V boji s archanjelom Michaelom sa Satan javí ako veža; ale vo svojich strastiach a povahe sa približuje človeku. V boji sa teda zranil a pri tom z jeho éterickej bytosti tiekla fialová tekutina.

Belinsky videl v Satanovi „apoteózu vzbury proti autorite“. Balzac nazval „Stratený raj“ poetickým ospravedlnením rebélie. Milton, povedal, chcel napísať báseň o slobode voľby, o ťažkej ceste k novej a nevyhnutnej cene za ňu, o drsnej skúsenosti neposlušnosti. V básni však vystúpil do popredia Satan, ktorý smelo plánoval vzburu proti Bohu a zatienil stoického Adama.

Satan v básni je buď ohnivá pyramída, šarkan, alebo „kôň, ktorý hlodá udidlo“, alebo lev a tiger. Básnik nenašiel hodné farby pre Boha, ale jeho paleta je pre Satana bohatá. Nedokáže skryť svoju tajnú príťažlivosť k porazenému anjelovi. Celá emocionálna sféra jeho obrazov kričí, ťahá ho svojim smerom.

„... Vedomosti sú im zakázané?

Smiešny, podozrivý zákaz!

Prečo Pán žiarlivo zakázal

Poznať ľudí? Môže byť

Znalosť zločinu alebo smrti

Skryť sa v sebe? Je život ľudí

Závisí od nevedomosti?

"... Dobre! Poznať ho je také fér! Zlé!

Ak existuje, prečo nevedieť

Bolo jednoduchšie vyhnúť sa? Pane ty

Nedá sa spravodlivo trestať

A ak je Pán nespravodlivý,

Nie je Boh a nemá právo čakať

Podriadenosť a strach; tento strach

Pred strachom zo smrti musí ustúpiť.

Prečo je to zakázané? Na zastrašovanie

Ponížiť ťa a urobiť z teba otrokov...“

Význam odvekých otázok, ktoré sužujú ľudstvo, je zakotvený v symbolike biblickej legendy. Dôvod Božieho zákazu poznania je nejasný. A ako číta Milton, je vôbec dobrý? Boh zakázal poznanie? Satan sa mu pomstí zvádzaním ľudí. Ani on nechápe. Bez toho, aby priamo odpovedal na otázky, Milton im dáva svoje vlastné sfarbenie a vyjadruje svoje vlastné pochybnosti ústami Satana.

"A čo sú bohovia? Prečo

Nestaňte sa pre ľudí bohmi delením

Božské jedlo? Božstvá sú primárne;

pomocou tohto hovoria,

Že všetko je od nich. Veľmi pochybné!

Vidím krásnu zem

Zohrievaný Slnkom produkuje všetko

Nič neprodukujú.

A ak je všetko od nich - kto je v tomto Strome

Investovaný do poznania dobra a zla,

Takže ten, kto ochutnal jeho ovocie

Bez ich súhlasu v tom istom momente

Získanie múdrosti? Než Stvoriteľ

Budete urážať, získavať vedomosti?

Ako tvoje poznanie ublíži Bohu?"

Je

pravda, že ľudstvo malo úžitok z poznania dobra a zla? Adam, akoby odpovedal na túto otázku, hovorí:

„Poznali sme dobro a zlo: dobro

Stratené, ale získané zlo"

Miltonovho Boha nemožno nazvať pozitívne. A Adam je svieži, čo vo všeobecnosti, ako bolo povedané, nezodpovedalo pôvodnému zámeru básne. Satan so svojou armádou mal zosobňovať negatívnu a univerzálnu myšlienku zla a Boha s archanjelmi - pozitívne ideály a univerzálnu myšlienku spravodlivosti. No emocionálna výhoda bola na strane Satana a jeho armády. Bol si toho autor vedomý? Boh Otec, Najvyšší, Jehova zostal niekde mimo predstavivosti. Je netelesný, v éterickom svete občas zaznie len jeho hlas, a nič viac. V básni sú on aj jeho hostiteľ abstrakcie. Boh nemá tvár. A nevzbudzuje sympatie. Milton nenašiel žiadne presvedčivé vysvetlenie všetkých svojich krutostí. A predovšetkým význam prvotného hriechu, ktorý znamenal stratu raja a smrteľnosti. Podľa Miltona je zmysel hriechu v získaní mysle, ktorá človeka pripravila o pokoj a šťastie.

Pravda, Lessing v náčrte pokračovania Laocoönu podáva trochu iné vysvetlenie významu takejto korelácie Miltonových figúr: nejde o to, píše, že Milton prezentoval Satana ako „príliš silného a odvážneho“. Miltonov Boh „nepotrebuje námahu, ktorú musí Satan vynaložiť, aby dosiahol svoje zámery, a zostáva vyrovnaný a pokojný zoči-voči najnásilnejším činom a podnikom svojho nepriateľa“. Hovorí sa, že tento pokoj je nepoetický. Je v tom kus pravdy, pretože Danteho raj nie je taký pôsobivý ako peklo. V tomto skreslení obrazu je však špecifickosť umenia ako takého, určeného na udržanie záujmu zobrazovaním vášní, konfliktov, trhajúcich drám, rozporov, zmätku, boja.

V prvej piesni Milton vyslovuje štvavú vetu: „zapáľ svetlo v mojom srdci, aby som mohol ospravedlniť tvoje činy v očiach muža.“ Nežný, slabomyslný Adam, typický Boží služobník, aj v rozhovore s Bohom vyjadruje protest a odmietanie samotnej božskej prirodzenosti. "Ale čo si o mne myslíš?" Boh mu hovorí.

„Som celkom požehnaný?

Koniec koncov, som sám v celom vesmíre

Večne a nikde neviem

Podobné a – najmenej zo všetkých –

rovný mne"

Všetka hrôza osamelosti Boha, vznešeného nadovšetko (a nešťastia tohto druhu nikdy neboli predmetom umelecký obraz), horšie, než si je ťažké predstaviť, je pre Adama neprijateľné. A Adam odpovedá:

„Si dokonalá sama v sebe a nie

Vo vás je chyba. Človek sa mýli. 

Usporiadané; zlepšuje sa

Len postupne, hľadať preto

Ako ja...“

Satanovi sa darí zvádzať ľudí práve preto, že im lepšie rozumie. Niekedy má podobu anjela, ktorý žiari krásou. Boh je pre neho tyran, ktorý je ospevovaný, služobní, služobní anjeli, hodní len jeho opovrhnutia. Je hrdý ako Prometheus, no nemá vznešenosť toho druhého, Satan je urazený vo svojej osobnej dôstojnosti, a predsa sú jeho postrehy presné a inteligentné, obratne využíva neistotu Božích plánov, vďaka čomu vyzerá jeho vzbura príťažlivo. "Dotkol som sa, ochutnal - a žijem." Inými slovami, Miltonov Satan je ľudskejší. Práve jemu je k dispozícii pocit, ktorý prísny puritánsky boh z Miltonu nepozná – škoda.

Satan a jeho nasledovníci sú spútaní putom lojality a jednomyseľnosti. Básnik zdôrazňuje, že padlí anjeli „zostali verní Satanovi aj vo svojej zaniknutej sláve“. Iní v nebi, kde vládne nemilosrdná nemennosť. R. M. Samarin vidí ľudskosť Satana v „jeho nezdolnom rebelantskom duchu, v jeho pripravenosti znášať muky a opäť sa vrhnúť do osudového súperenia so svojím neporaziteľným, no o to viac nenávideným protivníkom“. "Obraz Satana - podľa jeho názoru - poľudšťuje aj to, že sa ukazuje v zmene, vo vývoji. Jeden z anjelov sa stáva ich vodcom len preto, že sa búri proti Bohu. V bojoch s protivníkom nachádza svoje lákavé a pochmúrne čaro... Sila Miltonovho Satana spočíva práve v tom, že je pri všetkej svojej titánskej povahe človekom. Jeho pýcha, jeho nenávisť, jeho túžba po moci, jeho vášeň, jeho odvaha sú ľudské. črty, ale len mnohokrát vylepšené Miltonovou fantáziou.“

Oproti zobrazeniu boha je zobrazený Miltonov Satan. Ak je v znovuzískanom raji predovšetkým pokušiteľom a nie sú v ňom žiadne iné črty, potom sa blíži Satan v stratenom raji romantické obrázky vo svojej pôsobivosti, všestrannosti a dualite.

Podľa V. Belinského bolo Miltonovo vyvýšenie Satana nad Boha neúmyselné, čo predstavovalo apoteózu vzbury proti autorite. Ak vymenujete pozitívne stránky Miltonovho Satana, potom nemôžete ignorovať skutočnosť, že inšpirovaný túžbou rozdrviť nepopierateľnú Božiu autoritu, Satan nepotláča svojich nasledovníkov svojou mocou. V tábore odbojných anjelov vládne akási „demokracia“, ktorá sa prejavuje v zobrazovaní „konferencií“ pekelných duchov. Boh je na druhej strane prastarý hromovládca, skostnatený v puritánskej prísnosti.

„A predsa nemožno povedať, že Miltonova báseň je úplným vyvrátením náboženského svetonázoru," čítame od A. Aniksta. „Boh je pre básnika stelesnením istých morálnych zásad, ktoré mu boli drahé. Satan pri všetkej svojej ľudskosti, vášeň a sloboda, ale, ako sám hovorí, "nikdy nebude slúžiť dobru." Boh sa Miltonovi javí ako abstraktné stelesnenie princípu dobra, jeho obraz však nevzbudzuje ľudské sympatie, ale symbolizuje afirmáciu pozitívnych princípov života, na rozdiel od Satana, ktorý podľa plánu básnika musí byť abstraktnou inkarnáciou zla. Ide však o to, že medzi myšlienkou a jej inkarnáciou bol významný rozdiel. Milton prekročil schému podľa ktorého Boh vyjadril dobré začiatkyživot, a v Satanovi - zlo... Výsledkom toho bol rozpor, ktorý je podstatnou črtou celého diela ako celku: puritán Milton stojí na strane Boha, republikán Milton dáva všetky svoje sympatie rebel Satan.“ Pred Miltonom taký Satan neexistoval.

Zložité rozpory odrážané v myšlienke básne sa odrážali v jej obrazovom systéme. Medzi jej gigantickými, často chaotickými maľbami a harmonickou odbornou kompozíciou v duchu tradície renesančného eposu je rozpor. Obraz Satana sa často mení na symbol, na znak blízky znakom anglických „metafyzických básnikov“ a básnikov holandského a nemeckého baroka v náboženských textoch.

Nakoniec by sme sa mali zastaviť pri dvojici Adam-Eva. V Miltone Adam hreší z ušľachtilosti, aby nenechal Evu samú, ale aby sa s ňou podelil o všetky útrapy trestu. Ak Eva hreší zo zvedavosti, ľahkomyseľnosti, nevedomosti, potom Adam hreší z lásky, vediac, čo robí. Milton tým zároveň pozdvihuje význam svojho činu a zároveň prísnosť Boha, ktorý o tom vie, no napriek tomu neberie do úvahy, ako by sa teraz povedalo, poľahčujúce okolnosti. Milton vo výklade samotnej podstaty trestu ustupuje od biblického príbehu. Boh zbavuje Adama a Evu pokoja bezmyšlienkového bytia, vyháňa ich z Edenu do sveta ťažkostí a práce a robí Eden pre nich už nedostupným. Smrť, ktorá čaká ľudí mimo raja, je však neodmysliteľným dôsledkom nie trestu, ale prielomu anjela Smrti z pekla do pozemského sveta po ceste, ktorú s ťažkosťami, odvahou a mimoriadnou obratnosťou položil Satan.

Vzhľadom na vyššie uvedené existuje niekoľko smerov Miltonovej transformácie biblického príbehu v básni „Stratený raj“:

1) premena podstaty opozície antagonistickej dvojice Boh-Satan (Boh - za absolútne podriadenie sa bez práva na poznanie; Satan - za slobodu voľby, poznania a udržanie sebaúcty - pýcha);

2) transformácia obrazov Adama a Evy;

3) premena podstaty a motívov hriechu prvých ľudí;

4) premena obrazu Satana;

5) uvedenie farebných scén bojov medzi Bohom a Satanom (v Biblii chýba), čím sa vytvorila akási kronika prvého povstania;

6) obraz pekla, ako ho vytvoril Satan a vybavil ním pôvodne nahé miesto (Satan je zobrazený ako spolutvorca);

7) predstavenie nezávislej postavy Smrti, ktorá sa prebila na Zem po ceste Satana (a nebola udelená ako trest od Boha);

8) zobrazenie pádu ako problému slobody voľby;

9) zavedenie psychologického aspektu (ako na obraz Satana, tak aj na prvý ľud).

Básnik sa zamýšľa nad dôvodom neposlušnosti prvého páru ľudí, ktorí porušili jediný zákaz Stvoriteľa všetkých vecí a boli vyhnaní z Edenu. Básnik, poučený Duchom Svätým, menuje vinníka pádu Adama a Evy: toto je Satan, ktorý sa im zjavil v podobe hada.

Dávno pred stvorením zeme a ľudí Bohom sa Satan vo svojej prehnanej pýche vzbúril proti Kráľovi kráľov, zapojil časť anjelov do vzbury, ale bol spolu s nimi zvrhnutý z neba do podsvetia. , do oblasti temnej tmy a Chaosu. Satan, porazený, ale nesmrteľný, sa nevzdáva porážky a nečiní pokánie. Radšej je pánom pekla ako služobníkom neba. Zavolaním Belzebuba, svojho najbližšieho spolubojovníka, ho presvedčí, aby pokračoval v boji proti Večnému kráľovi a páchal len zlo proti Jeho suverénnej vôli. Satan svojim prisluhovačom hovorí, že Všemohúci čoskoro vytvorí nový svet a naplní ho tvormi, ktoré bude milovať spolu s anjelmi. Ak budete konať prefíkane, môžete zachytiť tento novovytvorený svet. V Pandemonium sa vodcovia Satanovej armády stretávajú na generálnej rade.

Názory vodcov sú rozdelené: niektorí sú za vojnu, iní sú proti. Napokon súhlasia so satanovým návrhom overiť pravdivosť starodávnej tradície, ktorá hovorí o stvorení nového sveta Bohom a stvorení človeka. Podľa legendy už nastal čas stvorenia tohto nového sveta. Keďže cesta do neba je pre Satana a jeho anjelov uzavretá, treba sa pokúsiť zmocniť sa novovzniknutého sveta, vyhnať alebo nalákať jeho obyvateľov na svoju stranu a pomstiť sa tak Stvoriteľovi. Satan sa vydáva na nebezpečnú cestu. Prekoná priepasť medzi peklom a nebom a Chaos, jeho prastarý vládca, mu ukáže cestu do nového sveta.

Boh, ktorý sedí na svojom najvyššom tróne, odkiaľ vidí minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vidí Satana, ktorý letí do nového sveta. Pán, obrátený k svojmu jednorodenému Synovi, predurčuje pád človeka obdareného slobodnou vôľou a právom voliť medzi dobrom a zlom. Všemohúci Stvoriteľ je pripravený odpustiť Človeku, ale najprv musí byť potrestaný za to, že sa porušil Jeho zákaz a odvážil sa porovnávať s Bohom. Odteraz bude človek a jeho potomkovia odsúdení na smrť, pred ktorou ich môže zachrániť len ten, kto sa obetuje za ich vykúpenie. Aby sme zachránili svet. Boží Syn vyjadruje svoju ochotu obetovať sa a Boh Otec to prijíma. Prikazuje Synovi, aby sa vtelil do smrteľného tela. Nebeskí anjeli skláňajú svoje hlavy pred Synom a oslavujú Jeho i Otca.

Satan medzitým dosiahne povrch extrémnej sféry vesmíru a túla sa pochmúrnou púšťou. Prechádza Limbo, Bránou neba, a zostupuje do Slnka. V podobe mladého Cherubína zistí od Vládcu Slnka, archanjela Uriela, kde sa človek nachádza. Uriel ho nasmeruje na jednu z nespočetných loptičiek, ktoré sa pohybujú na svojich obežných dráhach, a Satan zostúpi na Zem, na horu Nifat. Satan v podobe morského havrana obchádza nebeský plot a zostupuje na vrchol Stromu poznania. Vidí pár prvých ľudí a rozmýšľa, ako ich zničiť. Keď si vypočul rozhovor Adama a Evy, dozvie sa, že pod bolesťou smrti majú zakázané jesť z plodov Stromu poznania. Satan vyvíja zákerný plán: rozdúchať v ľuďoch smäd po poznaní, ktorý ich prinúti prestúpiť Stvoriteľov zákaz.

Uriel, zostupujúci na slnečnom lúči k Gabrielovi, ktorý stráži raj, ho varuje, že na poludnie mieril zlý duch z podsvetia v podobe dobrého anjela do raja. Gabriel vystupuje v nočnej hliadke v okolí Raja. V buši, unavení dennými prácami a čistými radosťami posvätnej manželskej lásky, spia Adam a Eva. Gabrielom vyslaní anjeli Ithuriel a Zephon objavia Satana, ktorý pod rúškom ropuchy číha nad Eviným uchom, aby vo sne ovplyvnil jej predstavivosť a otrávil jej dušu nespútanými vášňami, nejasnými myšlienkami a pýchou. Anjeli prinášajú Satanovi Gabrielovi. Spurný Duch je pripravený bojovať s nimi, ale Pán ukazuje satanovi nebeské znamenie a on, keď vidí, že jeho ústup je nevyhnutný, odchádza, ale neustupuje od svojich zámerov.

Ráno Eva rozpráva Adamovi svoj sen: niekto ako nebešťania ju pokúšal zjesť ovocie zo Stromu poznania a ona vystúpila nad Zem a zažila neporovnateľnú blaženosť.

Boh posiela k Adamovi archanjela Rafaela, aby mu povedal o slobodnej vôli človeka, ako aj o blízkosti zlého Nepriateľa a jeho zákerných plánoch. Rafael rozpráva Adamovi o Prvom povstaní v nebi: Satan, zapálený závisťou, pretože Boh Otec vyvýšil Syna a nazval Ho pomazaným Mesiášom a Kráľom, odvliekol légie anjelov na Sever a presvedčil ich, aby sa vzbúrili proti Všemohúcemu. Len Serafim Abdiel opustil tábor rebelov.

Raphael pokračuje vo svojom príbehu.

Boh poslal archanjelov Michaela a Gabriela, aby sa postavili Satanovi. Satan zvolal Radu a spolu so svojimi komplicmi vynašiel diabolské stroje, pomocou ktorých zatlačil armádu Bohu oddaných anjelov. Potom Všemohúci poslal svojho Syna, Mesiáša, na bojisko. Syn zahnal Nepriateľa k plotu neba a keď sa ich Krištáľová stena otvorila, rebeli padli do priepasti, ktorá bola pre nich pripravená.

Adam žiada Raphaela, aby mu povedal o stvorení tohto sveta. Archanjel hovorí Adamovi, že Boh si želal stvoriť nový svet a stvorenia, ktoré by ho obývali po tom, čo uvrhol Satana a jeho prisluhovačov do pekla. Všemohúci poslal svojho Syna, Všemohúce Slovo, sprevádzané anjelmi, aby vykonal dielo stvorenia.

V odpovedi na Adamovu otázku o pohybe nebeských telies mu Raphael opatrne radí, aby sa zaoberal len takými témami, ktoré sú prístupné ľudskému chápaniu. Adam rozpráva Raphaelovi o všetkom, čo si pamätá z momentu jeho stvorenia. Priznáva archanjelovi, že Eva má nad ním nevysvetliteľnú moc. Adam chápe, že keď ho prevyšuje vonkajšou krásou, je mu nižšia v duchovnej dokonalosti, no napriek tomu sa mu všetky jej slová a činy zdajú krásne a hlas rozumu stíchne pred jej ženským pôvabom. Archanjel bez toho, aby odsúdil milostné rozkoše manželského páru, predsa varuje Adama pred slepou vášňou a sľubuje mu rozkoše nebeskej lásky, ktorá je nezmerne vyššia ako pozemská. No na priamu Adamovu otázku – aký je prejav lásky medzi nebeskými Duchmi, Rafael odpovedá nejasne a opäť ho varuje pred rozmýšľaním o tom, čo je ľudskej mysli nedostupné.

Satan pod rúškom hmly opäť preniká do raja a obýva spiaceho hada, najprefíkanejšieho zo všetkých tvorov. Ráno had nájde Evu a lichotivými rečami ju presviedča, aby zjedla ovocie zo Stromu poznania. Presviedča ju, že nezomrie, a rozpráva, ako vďaka týmto plodom sám získal reč a porozumenie.

Eva podľahne presviedčaniu Nepriateľa, zje zakázané ovocie a príde k Adamovi. Šokovaný manžel sa z lásky k Eve rozhodne zomrieť s ňou a poruší aj zákaz Stvoriteľa. Po ochutnaní ovocia sa Predkovia cítia opojení: ich vedomie stráca jasnosť a v duši sa prebúdza nespútaná zmyselnosť, cudzia prírode, ktorú vystrieda sklamanie a hanba. Adam a Eva pochopili, že had, ktorý im sľúbil nevyhnutné rozkoše a nadpozemskú blaženosť, ich oklamal a navzájom sa vyčítajú.

Boh posiela svojho Syna na Zem, aby súdil neposlušných. Hriech a smrť, ktorí predtým sedeli pri bránach pekla, opúšťajú svoje útočisko a snažia sa preniknúť na Zem. Po stopách Satana, Sin a Death stavajú most cez Chaos medzi peklom a novým svetom.

Medzitým Satan v Pandemonium oznamuje svoje víťazstvo nad človekom. Boh Otec však predpovedá, že Syn porazí hriech a smrť a oživí svoje stvorenie.

Eva v zúfalstve, že na ich potomkov by mala padnúť kliatba, navrhne Adamovi, aby okamžite našiel Smrť a stal sa jej prvou a poslednou obeťou. Adam však svojej žene pripomína prísľub, že Semeno ženy vymaže hlavu hada. Adam dúfa, že utíši Boha modlitbou a pokáním.

Boží Syn, vidiac úprimné pokánie Predkov, sa za nich prihovára u Otca v nádeji, že Všemohúci zmierni jeho tvrdý rozsudok. Všemohúci Pán posiela cherubov na čele s archanjelom Michalom, aby vyhnali Adama a Evu z raja. Pred splnením príkazu Boha Otca archanjel vyzdvihne Adama na vysoký vrch a vo videní mu ukáže všetko, čo sa stane na Zemi pred potopou.

Archanjel Michael rozpráva Adamovi o budúcom osude ľudskej rasy a vysvetľuje sľub daný Predkom o Semene manželky. Hovorí o vtelení, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení Božieho Syna a o tom, ako bude Cirkev žiť a bojovať až do jeho druhého príchodu. Utešený Adam zobudí spiacu Evu a archanjel Michael vyvedie pár z raja. Odteraz bude vchod do nej strážiť horiaci a neustále sa otáčajúci meč Pána. Vedení prozreteľnosťou Stvoriteľa, uchovávajúc vo svojich srdciach nádej na prichádzajúce vyslobodenie ľudskej rasy, Adam a Eva opúšťajú raj.

Prerozprával: 

John Milton 

Späť na úvodnú stranu